Мордва – один из древнейших финно-угорских народов России, проживающий на территории Среднего Поволжья. До принятия христианства мировоззрение мордвы основывалось на древних языческих представлениях, тесно связанных с природой, хозяйственной деятельностью и почитанием духовных сил.

Несмотря на общие черты, верховные божества у мокши и эрзи, основных мордовских субэтносов, различались:

Одной из наиболее ярких черт дохристианских верований мордвы является обилие женских божеств, олицетворяющих собой материнское начало и прародительницу всего сущего. Слово «ава» (женщина, мать) стало основой для именования множества богинь, каждая из которых покровительствовала определенной сфере жизни.

Среди них выделялись:

Вирь-ава – владычица лесов, хранительница их тайн и богатств. Лес играл огромную роль в жизни мордвы: он давал пищу, древесину, укрытие и место для охоты. Люди верили, что в лесу живут могущественные существа, которых нельзя гневить. Перед охотой или сбором даров природы проводились специальные моления и подношения.

Мода-ава (Масторава) – богиня земли, плодородия и деторождения, чья благосклонность была залогом обильного урожая и продолжения рода.

Ведява – богиня воды, управляющая реками, озерами и источниками, дарующая жизнь и очищение.

Илл.1 – Хозяйка леса Вирь-ава (Вирява).

Мужские божества, такие как Вирь-атя, Мода-атя и Варма-атя, часто выступали в роли супругов соответствующих женских божеств. Однако их роль в мифологии и культе была менее значимой, подчеркивая главенство женского начала в мордовском пантеоне.

Важной особенностью мордовских верований было отсутствие идолов и профессиональных священнослужителей. Моления проводились выборными старейшинами или женщинами, обладающими знаниями традиционных обрядов. Эти ритуалы часто проходили под сенью священных деревьев – дуба, липы, березы, вяза, сосны, которые считались местами обитания божеств.

Илл.2 – Традиционный обряд, связанный с почитанием природы.

Илл.3 - Моление божеству поля Норов аве.

Предки мордвы полагали, что божества эти могли быть как добрыми, так и злыми. По их представлениям, божества могут наделать немало бед и неприятностей, если вовремя не умилостивить, не задобрить их. Они, естественно, хотели, чтобы божества были добрыми и всячески содействовали их жизнедеятельности. С этой целью в честь божеств на предполагаемых местах их обитания, то есть в лесах, на полях, у рек, в жилищах, во дворах и банях, у родников и озер устраивались моляны, моления (озкст), на которых совершались жертвоприношения, воздавались молитвы. Люди собирались всей деревней, чтобы попросить у богов хорошего урожая, дождя, здоровья или защиты от болезней и несчастий.

Илл.4 – «Пиземонь анама озкс» (Моление о дожде).

В жертву могли приносить домашних животных: лошадей, быков, коров, овец, свиней, коз, домашнюю птицу и рыбу. Выбор жертвы зависел от значения обряда и достатка семьи или общины. Особо важные моления сопровождались принесением крупных животных. Кроме животных использовались и пищевые дары. Богам преподносили хлеб, мясо, пшено, мёд, масло, пироги и лепёшки. Особое место занимали традиционные мордовские блюда – пшённая каша и пшённые блины. Напитки также имели ритуальное значение: использовались как безалкогольные напитки, так и домашнее пиво или медовуха.

Одним из важнейших элементов традиционных верований было почитание предков. Мордва верила, что души умерших продолжают существовать рядом с живыми и могут влиять на судьбу семьи. Предков уважали и старались поддерживать с ними духовную связь. Для умерших устраивали поминальные трапезы и специальные обряды. На могилы приносили пищу и напитки, зажигали огонь, произносили молитвы. Считалось, что духи предков способны защищать своих потомков, помогать в хозяйстве и предупреждать об опасностях.

Несмотря на сохранение древних обрядов, жертвоприношений и почитания духов природы, всё заметнее становилось влияние христианства, распространявшегося вместе с укреплением Русского государства и деятельностью православной церкви. В XVI век начался длительный процесс христианизации мордвы – именно в это время появляются первые письменные свидетельства о проникновении христианства в среду мордовского народа.  Однако процесс принятия новой религии был длительным и сложным.

Принятие христианства не привело к полному отказу от древних верований. Мордва часто модифицировала христианство в духе своих традиционных представлений. Христианские святые наделялись чертами древнемордовских божеств, а языческие покровители продолжали почитаться во время христианских праздников, таких как Пасха, Троица, Рождество и Крещение. В результате произошло своеобразное смешение традиций: часть языческих обрядов сохранилась в народной культуре и была приспособлена к христианским праздникам и обычаям.

Так, русский краевед Н.О. Рыжков в своем «Географическом очерке Сызранского уезда» (1926 г.) отмечал, что, несмотря на насильственное крещение в XVIII веке, у мордвы сохранилось множество языческих пережитков. Вера в домовых, страх перед летающими колдунами (недунами), банными шишигами, водяными и лешими – все это свидетельствовало о живучести древних верований. Автор подчеркивал, что имена святых были малоизвестны, но активно использовались в заклинаниях. Даже в Самарской области, где православие является основной религией, народная культура сохранила реликты более ранних эпох и религиозных воззрений. В некоторых мордовских поселениях до сих пор рассказывают истории о сверхъестественных существах. Календарная обрядность, несмотря на трансформации, продолжает выполнять важную этноконсолидирующую функцию, оставаясь одним из ключевых маркеров этнической идентичности самарской мордвы.

Публикацию подготовила Олеся Болдырева.